华夏正统在民论：以此心铸天命，以此血沃神州
本文拟运用唯物史观与人民史观，探讨中国版图之法理根基。对历史封建统治阶级之批判，旨在确立“人民即天命”之正论，以正视听。——兼驳“元清正统”与“版图继承”之谬。
甚矣！正统之争，止于今日！
纵观古今，所谓“正统”，非一家一姓之私产，非强权暴力之饰词。“元清非中国”乃自弃疆土之蠢言，“元清正统论”乃认贼作父之奴性！此二论皆乃“入宝山而空手回，执金碗而讨饭食”之谬论！中国历史，有元清之政权，无元清之正统。
谬误澄清：切不可将“统治事实”等同于“法理正统”。
吾辈断言：正统不在庙堂之高，而在编户齐民之籍；不在夷狄之诈，而在与民共建之实。天命无常，惟德是辅；德之所在，即在民心。 元清两代，虽入主中原，然其以少数部族奴役亿万生民，此乃“文明之劫”，非“道统之继”。今日中华之法理，非承袭于旧朝之“恩赐”，乃觉醒于孙先生之“呐喊”，奠定于毛主席之“铁拳”，归宿于亿万人民之“意志”。 正本清源，须以此为警示：人民即天命，革命即道统，血汗即法理！我中国之疆域，非纸上之虚言，乃先民以骨血浇灌之灵位。
一、 正本清源：何为正统？曰“编户齐民”，曰“生存空间”
古之帝王，虽有受命于天之说，实则受命于民。何者为中国？非某一姓氏之私产，乃亿万生民之家园。
正统之基，首在“编户齐民”： 凡我华夏子民，无论华夷，皆当纳入国家户籍，受法律保护，承国民义务，此乃文明之始。若如蒙元之分四等，满清之禁迁移，视百姓为奴产，视疆土为禁苑，则此政权名为“朝廷”，实为“寇盗”。
正统之实，次在“与民共建”： 开疆拓土，非为皇帝之虚荣，乃为百姓争夺生存之空间！汉唐雄风，在于给百姓以土地，予商贾以丝路。凡能让我汉家儿郎耕种于此、繁衍于此、安居乐业于此者，方为华夏正统。
正统之源，终在“人心向背”： 元清入主，确为中国历史之一环，此乃客观事实，避无可避。然其统治期间，推行种族等级（四等人制）、剃发易服、文字狱钳口等诸多丧尽天良，违背人伦之暴政，此乃对华夏“仁义道统”之践踏。 若元清正统，则辛亥革命岂非“犯上作乱”？若满清合法，则同盟会岂非“分裂国家”？ 正因为元清在道统上“不正”，在文明上“逆行”，孙先生之革命才具备了顺天应人的最高正义性。我们承认元清是“中国历史的一段”，是“过往的统治者”，但绝不承认其代表华夏文明之“正统”。正统在民心，不在玉玺。正统在政教之清明，民生之安乐。
二、 揭伪史之皮：元清之治，乃民之浩劫
世人多谈元清版图之大，却不见其下之白骨累累；世人皆夸康乾盛世，却不见其治下百姓之惨状。
观蒙元之世： 虽拥万里江山，推行种族等级，汉人如牛马，不及活驴一头。史载元季，蒙古贫民亦因贵族剥削，不得不“自卖为奴”，甚至“卖儿卖女”以求苟活。连其本族之民尚且沦为此般惨境，何况汉家百姓？此等种族压迫与阶级剥削双重绞杀之下，何来“正统”可言？不过是一群食尸鬼的狂欢！
观满清之世： 论版图，世人皆夸其“奠定版图”，此乃最险恶之论调，意在抹杀解放军之盖世功勋。试问，清末边疆已崩，西藏离心，新疆沦陷，东北日俄角逐，何来“奠定”？甚至国策直言：“量中华之物力，结与国之欢心”等旷世恶政。论政教，不论汉藏蒙等非满之族，然谁人知晓关外满人惨状？满清为保所谓“龙兴之地”，严封柳条边，禁绝汉民出关耕种。致关外满人老弱冻毙于寒风之中，生计断绝，甚至不得不“典当旗地”以求生，种种暴政数不胜数。其防汉之心，甚于防川，宁可让沃土荒芜、族人冻死，亦不愿百姓开发。此乃“防民之政”，岂是“安民之政”？其所谓“天命”，乃窃国之谎言；其所谓“大一统”，乃牢狱之铁条！
三、 道统之赓续：从金田起义到天安门前
华夏道统，未绝于元清之暴政，全赖民间革命之火种！公羊学云：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。” 拨乱反正，必待非常之人。
其一，太平天国——斩断奴锁的第一刀。 世人笑其为“发逆”，却不见其乃华夏觉醒之先声！太平军中，岂止汉人？更有壮、瑶、苗、回、蒙、满、彝、白、傣、侗、畲、傈僳、哈尼、布依、仡佬等诸族英豪，共举义旗！ 此乃何意？此乃证明：“非我族类，其心必异”之论，在“反清复汉”之大义下，已升华为“受压迫者联合反抗暴政”之公理！满人亦受满清之苦，故满人亦入太平军。此等胸怀，方显华夏正统之包容。
其二，孙文起义——终结帝制，重塑共和。 逸仙先生举“驱除鞑虏”之旗，非为排外，实为求平等。辛亥一役，不仅推倒了满清朝廷，更终结了二千年家天下之私法。孙先生谓“天下为公”，此乃将“正统”之定义，从皇权彻底归还于民权。此乃现代华夏之法统基石。日寇侵华期间，国军曾以血肉之躯筑成钢铁长城。淞沪会战之血染红江水，太行山上之英魂不朽，彼辈浴血抵抗、阻滞豺狼、护我华夏生民免遭屠戮之功。
其三，教员与解放军——铁血铸疆，主权在民。 此乃终极之正统！教员率百万雄师，北击日寇，南平匪患，西进雪域，北定天山。解放军之正统性何在？在于他们并非替旧王朝收复失地，而是为中华百姓“争生存、筑家园”！ 疆域者，非地图之线条，乃“土地在民，在血汗”。 若依“继承论”，满清崩塌后，边疆早已法理独立，何以今日尽归版图？若无解放军进藏，藏族同胞尚在农奴制之水深火热；若无解放军进疆，西域大地恐早已为外夷所裂。教员有言：“枪杆子里出政权”，亦出主权！解放军的军功章，才是现代中国版图唯一的“法理证书”。这是“革命法统”，是“铁血法理”！每一寸边界线，皆由志愿军与解放军之白骨堆砌。
汉、满、蒙、回、藏，汉为首，非为傲慢，实乃汉家儿女乃主体基石，承载文明主流；五族共和，乃至五十六族一家，皆因那碑上所刻：“人民英雄永垂不朽”！
四、 公羊革命法理：大复仇与大一统
公羊学讲“张三世”，由乱世而至太平。元清之时，乃“据乱世”；而自太平天国至新中国成立，乃是“升平世”之奋斗。所谓“大一统”，非是仅仅领土之统一，乃是政教之清明，民生之安乐。满清虽统领土，然政教黑暗，民生涂炭，此乃“虚统”。 今之中国，若能承继太平军之抗争精神，承继孙文之共和理想，承继教员之为民情怀，则今日之疆域，方为实至名归之“中华大一统”！ 我们要明白：这份家业，是百族齐心共赴黄泉杀出来的，是万千同胞跟着孙先生守住的，是汉家男儿跟着毛主席打下来的，不是满清施舍的！我们是以“战胜者”、“光复者”的姿态，接管了这片土地，并将满清封禁之龙兴之地全部纳入怀抱。这不是继承家产，而是“从奴隶主手中夺回房屋，并占领其私设之刑房”！
论正统在民： 《春秋公羊传·隐公元年》何休注云：“大一统者，六合同风，九州共贯也。”（一统者，非统一于帝皇，乃统一于风俗教化，统一于民心所向）。
论革命之权： 《孟子·梁惠王下》云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（元清暴政，即一夫之暴，人人可得而诛之，此乃革命之法理）。
论生存空间与开拓： 《商君书·垦令》云：“民不逃粟，野无荒草，则国富。”（开拓疆土，旨在垦荒种粟，养民富国，若如满清封禁东北，乃是反动）。
论光复之功与驱逐鞑虏： 孙文《同盟会宣言》云：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。……今日满洲政府之行政，已陷于瘫痪，我义师所指，当顺天应人。”
论革命进军与山河重铸： 毛主席《七律·人民解放军占领南京》云：“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”
汉家子女，切莫自轻自贱！
君且看：
元清之史，乃是“黑暗压迫史”； 义和团、太平军、革命军、解放军之史，乃是“抗争史”。
这五百年前的帐，我们不算，何以面对扬州城下的冤魂？ 这五百年后的家产，我们决不认贼作父，否则何以对得起跨越鸭绿江的英魂？ 正统不在金銮殿的宝座上，而在太平军多族义士的刀锋上，在孙先生奔走的脚印里，在志愿军跨过鸭绿江的冰雪中！ 版图是解放军打下来的，不是满清施舍的！正统是汉家天生自带的，不需要异族认证！ 疆域之土，乃汉家之血汗浇灌；百族之列，乃同胞之生死与共。 | 
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