汉服复兴大事记（英伦汉风亲爱的的 兰芷芳兮 稿）

五、2004年8月22日 “轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛，为汉服登堂入室寻求了一个新的通道[11]。

    黑龙江省第二届武术传统项目比赛中，汉网网友“轩辕慕雪”穿汉服参加了枪术、剑术和软器械比赛，取得了一枚银牌两枚铜牌的成绩。通过这个比赛，可以证明，汉服样式的武术服在除了太极拳之外的大多数武术项目中推广是完全可行的[18]。

六、2004年10月5日， 来自北京、天津、上海、河南、黑龙江、河北的汉网网友共33人，在北京首次举行了全国范围内网友参加的、着汉服祭祀明朝民族英雄袁崇焕将军的活动[11]。

    天涯在小楼在北京组织的首次汉服祭袁公活动，为第一次全国性质的聚会，参加者有三十多人，人员来自全国各地，济南的ufe和他表姐、郑州的壮志凌云和寒门仕族、上海的江南秋水、石家庄的cici、天津的天涯在小楼、艾莺、至尊宝玉、游侠与刺客、哈尔滨的轩辕慕雪等等[15]。此次活动也成为了2004年度中国网络大事之一。《京华时报》、《新京报》、《东方早报》、《联合早报》等中外媒体均有报道[11]。

    祭祀活动在下午开始，由黑龙江的刘斌宣读祭文《祭袁大督师文》：“坦荡君子儒门贤生，临危受命执掌兵戈……德从礼出衣冠为本，浩然正气忠义为先。吾等青年咸集八方，甲申周年拜谒英灵。同倡礼义共塑精神，正本清源当仁不让。复兴中华再造盛唐，华夏风骨统御八方。”

    活动筹划人接受采访时说，自从明朝在360**的“甲申年”灭亡后，汉服就绝迹于神州大地，而他们此次穿上汉服祭祀袁崇焕，就是想借助汉族衣冠文化这一特殊的美的形式，来推动汉族传统文化的复兴[19]。

七、2004年11月12日，天涯在小楼着汉服独身参加祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广[8]。


天涯在小楼：一个人的祭礼（节选）[20]






……


    祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。

    我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。



    所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。



    无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。



    很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——



    一件深衣，一份信仰，一个人。


    多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

八、2004年12月7日，寒门仕族和晨澍夫妇三人将篡改汉服成寿衣一词的某电子公司告上法庭，为汉服诉讼第一案[8]。

    起因是2004年10月7日，《京华时报》以《汉服集会》为题材发摄影报道，称“昨晚，8名儒生打扮的青年出现在王府井大街……这次身穿‘汉服’走向王府井，他们希望能够唤醒大家对汉民族特色服装‘汉服’的记忆。” 然而，当日晚，一些国内网站的论坛上显示另一条被伪造的虚假报道，标题为“《寿衣上街？****多年，封建迷信上街》”，上写：“昨晚，8名寿衣打扮的青年惊现在京城闹市王府井……这次身穿寿衣走上王府井，他们希望能够为恢复传统的殡葬业做出贡献[21]。”

    郑州市管城区人民法院正式受理此案，由上海的资深律师zzhx免费受理，以及从深圳不远千里赶来的王琢先生及其妻子郭丽红女士自告奋勇充当她的代理人……法庭上几位证人身穿汉服出庭作证，这场官司引起了社会各界的关注，最终打胜这场官司[22]。

“其实在特定情况下把‘汉服’当成‘寿衣’并没有错，汉服的确在相当长的时期里就是‘寿衣’的代名词。然而嘲笑汉服的人忘了这一切是如何发生的，好端端的汉服是如何变成寿衣的？那场悲壮惨烈的、举世无二的“剃头易服”之痛……它饱含了一个民族的血泪与旷世之痛！我们怎么可以不思民族之痛，反笑民族之伤？！怎么可以对试图抚平这创伤的人们肆意嘲笑辱骂？！”

    后来这场官司因为被告方的逃遁而不了了之。实际上这场官司对于当事人及其他参与者而言本无任何利益，并且实际上消耗了他们大量的精力财力。但是从这场官司中，我们不难体会到汉服实践者对汉服的情感，他们的团结互助、无私奉献、见义勇为、敢于伸张正义，以及力求伴随汉服复兴而复兴民族精神的决心……这些品质恰也是当今中国社会所缺少的。



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九、2005年2月8日，除夕，深圳汉流莲一家迎接新年的到来，为着汉服迎新年第一人[8]。

      大年三十晚上，汉流莲全家和从千里之外赶来深圳的天涯在小楼以及晨澍两口子，全体穿上汉服在大梅沙海滨迎接鸡年的到来。在酒店吃年夜饭的时候，仍不忘对服务员宣传汉服。吃过年夜饭后，又匆忙赶回市区的迎春花市上“行花街”，一路走来吸引了成千上万的目光，也不停的宣传：汉服是汉民族的祖宗衣。在新年期间也穿上汉服上省城、去山区，探亲访友行程一千多公里，让华美的汉服走进更多族人的视野，共同感受祖先的荣耀[25]。

十、2005年3月13日，汉网网友“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼，为儒学实践派的首次礼仪活动[11]。

      中国的民间祭祀是在“华夏文化复兴学会”ufe先生指导下经由华夏复兴论坛同道的筹划参与而形成的[26]。2005年3月13日，在济南近郊的废墟上举行了第一次释菜礼，也标志着民间儒家学子开始从“网上走到网下”，即把网络上的集体认同，转变为现实中的集体行动[27]。

       设至圣先师孔子神位、复圣颜子神位、宗圣曾子神位、述圣子思子神位、亚圣孟子神位、先哲神位（东西哲）、先贤神位（东西庑）。考虑到有七人参加，去除一切执事，把神位设为七（颜子、子思子合祀，曾子、孟子合祀），而保留十哲、两庑——盖我们认为道统之传承，在于历代先贤之薪火——若先师在天有灵，亦当引为生友……释菜之礼，示敬也——非为神主，为道统也！[28]

      吴飞，字笑非，网名ufe,自己学习华夏经典著作,受信而好古先生的感召和影响，便自己制作深衣,并且在日常生活中一直是深衣束发的形象了。在华夏复兴网上，吴飞先生可以说是礼仪方面最为擅长的，炎平先生对此也颇有研究心得。所以，祭祀先师的礼仪形式基本上完全由吴飞先生确定，炎平先生辅助。在服饰方面，吴飞不仅去研究，而且亲自制作。春季，在济南仲宫举行释菜礼，在圣城举行春季释奠礼，所穿的都是吴飞所制作的深衣[29]。

十一、2005年4月17日，十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙，首次践行明代释奠礼[27]，也是第一次统一着装的祭礼[30]。

       来自天津、河北石家庄和行堂、江苏连云港、浙江温州、山东济南和曲阜等地的十几位网友，身穿汉服，聚集在曲阜孔庙，践行明代释奠礼，也被称为“已酉春祭”，开启了当代中国**第一次由真正意义上的儒家学子自主举行的祭祀先师孔子的圣礼[29]。
      乙酉春新儒学子深衣祭圣礼，所穿的都是UFE所制作的深衣，祭文由云尘子撰写[29]。　炎平、信而好古、云尘子、吴飞被论坛网友誉为“华夏复兴论坛四大儒”，他们是曲阜民间祭孔中最重要的参与者[27]。

农历三月九日上午九时，来自祖国各地的新儒家学子步入圣庙正门——棂星门，十一时左右，参加祭祀的同道在圣时门前聚齐，由年长学兄引领经过碧水桥、弘道门、大中门、同文门，绕经奎文阁，穿过大成门来到杏坛之前。当同道们登上丹墀仰望先师圣容之时，无不肃然崇慕，心华振奋，百年愁绪一时散若飞烟。同道们按长幼之序单独依明代大礼四拜于圣像之前，崇肃之情充溢于宏伟殿宇。时至正午，祭祀先师的释奠礼正式举行。在大成殿前丹墀上依序进行了迎神、读祝、初献、亚献、三献……送神，一整套明代规制的释奠礼[31]。

      下午二时，同道们分乘三辆车前往圣林拜祭先师圣墓。在圣墓旁同道们席地而坐，温读祭文，演示新礼，大家在祭文誓言上郑重地签下了自己的名字。下午三时，当代新儒学子祭祀先师释奠新礼正式举行，由炎平主持，赵宗来学兄宣读祭文，行一拜五叩礼，庄重新颖，简明而祥和。新礼用五拜，像天地君亲师之尊数。礼成后复手抚圣土庄严明誓，告慰先师：立志继承华夏传统，为复兴华夏文明而奋斗。礼仪的最后一项是迎取圣土，由儒士中最年长与最年幼的同道共同迎取，象征儒家文化依承天地，传扬不息[31]。

十二、2005年10月1日至10月7日，首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动，来自全国各地的40多位汉网网友，参加了这次活动[8]。

      北京国庆汉服活动包括首届汉网汉服知识竞赛，拜祭民族英烈袁崇焕之墓，长城游，**参观等[32]。参加人员有欧阳雨曦、七七、白桑儿、鸿鹄、时间的味道、东门、武穆忠魂[15]，李理，ljn，谟，时间的味道，天涯在小楼等[32]。


（图片：**合影：相聚时难别亦难，期待下次再见[32]不知原因的显示不了。。。）